وقتی محتشم دوم شد!

Според Исна неотдавнашната среща на „Стандартната книга“ на Информационния институт беше посветена на рецензията на книгата „Сефевидският път и описание на състава на Мохшам Кашани“, на която присъства Мохамад Али Солтани, автор на книга и историк и Кутбуддин Садеги, писател, изкуствовед и театрален режисьор.Проведе се представление на Масуд Разави.

Масуд Разави, секретар на сесията, заяви, че името на книгата може да има литературен и суфийски аспект, но книгата е отвъд тези думи, и каза: Има много да се каже за книгата „Пътят на Сафавидите“. Ние сме в началото на месец Мухаррам, месец, в който историята, културата и животът на хората, дори част от икономиката на Иран, е свързан с културата на Ашура и траура. Нашите ритуали също имат пренебрегвани и скрити корени, сложни исторически корени, които не само са били неизследвани; По-скоро е в аура на неяснота. Има две тълкувания на месец Мухарам; Едната е историческа интерпретация, а другата е официална интерпретация, която не е широко приета.

Заявявайки, че книгата „Сефевидският път и описание на композицията на Мохтшам Кашани“ има критичен подход, той каза: В тази книга г-н Солтани е написал критика на възгледите на Шариати и професор Мотахари, които са справедливи и научни критики. Mohtsham също направи някои безпрецедентни коментари относно състава. Нашите писатели са толкова заети с Хаям, Хафез, Саади и Фирдоуси, че нямат време да достигнат до по-късните периоди, особено произведения като композицията на Мохтшам, която се повтаря в живота на хората и всъщност е създала нов мироглед.

Ашура не е само за шиитите

Тогава Мохамад Али Солтани, автор на книгата Заявявайки, че не сме имали правилна диагноза за инцидента в Ашура, той каза: Ние вярваме, че проблемът с Ашура не е и не е изключителен проблем. Ашуре е огледало за целия свят, който преследва и търси свободата и справедливостта. Ето защо Ашура не е просто траурна церемония за Хосейни в Иран и ислямските страни; По-скоро има групи в неислямските страни, които обичат този хадис. Ашуре е продължението на пророческата истина, защото Пророкът е изпратен като пророк за всички светове и действията на имамите също са за всички светове.

Той добави: Не трябва да мислим, че траурът на Хосейни е започнал в специално училище, наречено шиитски имамия, но първата смърт на Хосейни е написана от един от ханафийските мюфтии, който е сунит. Ако разгледаме други форми на траур, ще видим, че от четвърти век имаме велика история в тази област; Молитвата, която се проведе в къщата на Улама и също беше тържествен траур, беше от книгата „Rawzah al-Shahda“, чийто автор е молла Мохамад Хосеин Ваез Кашфи от ханафитската и сунитската религия, в тариката Накшбанди и близък приятел на Маулана Джами.

Подчертавайки, че траурът на Имам Хюсеин не е специфичен за религиозно събитие, той заяви: Преди мъченичеството на Хазрат Сейед ал-Шохда и събитието, което Язид представи на света като събитие на всеобщ траур и остави петно ​​върху семейството му, имахме много тържества сред мюсюлманите, които Събитието не само превърна празниците в траур; По-скоро той направи началото на арабската година начало на Согнак.

Премахнаха сафавидския период!

Заявявайки, че въпросите, написани за периода на Сефевидите, са били причината за написването на тази книга, Солтани каза: Периодът на Сефевидите е премахнат от нашия обсег поради неговите исторически, социални и културни проблеми. Дори Едуард Браун, който пише историята на нашата литература, под влияние на теченията в нашата страна, пише, че Сефевидите с 250 години управление нямат такова нещо като литература. Тази точка ни подтиква да проучим защо не трябва да обръщаме внимание на културата и литературата от периода на Сефевидите.

Заявявайки, че периодът на Сефевидите е имал една от най-последователните административни и интелектуални организации, той каза: имаше тясна връзка между всички социални бизнеси по начина на Сефевидите и пазара. По време на периода на Сефевидите нашите пазари бяха пазари на изкуство и производители. В писмо, написано от Молхасин Ваез Кашфи, се споменава за златарството, сребрарството, медникарството, стругарството, ковачеството, тъкането и различни индустрии, от които се нуждаем днес. По време на периода на Сефевидите всички тези индустрии са преподавани от тариката на Сефевидите и траурът на Хосейни също произлиза от тези изкуства и от пазара. По време на този период на траур Хосейни не е бил финансово подкрепян от правителството; Но беше подкрепено от правителството на Сефевидите.

Този историк допълнително предостави обяснения за такаите и причините за тяхното създаване и как се формират посланията и авторитета.

Освен това Солтани представи преглед на условията в Иран след периода на Сефевидите и каза за причината, поради която изследователите и културните хора се отдалечиха от периода на Сефевидите: Една от причините да се отдалечим от литературата от периода на Сефевидите е, че ние не знаем себе си, като времето, когато Шахнамето на Фирдоуси беше недостъпно.Иранците го извадиха и иранците не му обърнаха внимание.

Когато Мохташем Кашани беше втори в надгробната реч

След това той нарече Мохтшам Кашани потиснат и елитен поет и добави: Последното стихотворение, оставено от Мохтшам, е по време на управлението на Шах Абас: тоест, той не вижда времето на Шах Абас. Правителството на Сефевидите имаше най-критичния и най-лош период от смъртта на Шах Исмаил I до присъединяването на Шах Абас, а Мохтшам Кашани също живя през този период. Мохтшам Кашани имаше много врагове, така че не беше избран за Малек ал-Шаара в двора на Шах Абас. В конкурса за възхвала на Хосейн те избраха Замири Исфахани за първи подгласник и Мохтшам за втори подгласник и по този начин Замери Исфахани стана поетът на Шах Абас. Покойният Vahshe Bafghi беше друг противник на Mohtsham. Решки Хамдани, един от учениците на Замири Исфахани, пише свободни стихове и ги разпространява под името Мохтшам. За добродетелите на Мохтшам се казва, че ревността на Хамдани умира след известно време и дори Максуд Кашани, който се подиграва на Мохтшам Кашани, умира след няколко дни.

Фалит на Mohtsham Kashani

Накрая той каза: Един от въпросите, които рядко се споменават в историята, е, че сега не сме санкционирани; И по време на Османската империя сме били санкционирани. Османи не позволи иранската коприна да се изнася в Европа и всички ирански текстилни компании фалираха, като един от фалитите беше за Мохтшам. Работата на Mohtsham беше търговия с текстил и платове. През последните 20 години от живота си той е бил наказан, а един от поетите пише, че днес Мохташем е задължителен за зекят. Такъв велик човек, който беше един от старейшините, не можеше да протегне ръка на просяк и ако не беше помощта на дъщерята на Шах Тахмасаб, която написа заповедта на Малик ал-Шаара, той нямаше да има хляба и маслото и живеели предимно от даровете на царете на Индия. Мислите на Мохшам се разклоняват от клона на Сефевидите и поради тази причина стиховете на Мохшам остават изоставени в продължение на 200 години до периода Зандийе. Ако Сабахи Бегдали не беше открил неговите стихове през периода Зандийе, нямаше да знаем стиховете на Мохтшам.

Книгата е ценна, но…

Кутбуддин Садеги, критикът, нарече книгата „Шийският метод и описание на композицията на Мохтшам Кашани“ ценна книга, която има семантична връзка с втората част от анализа на композицията поради своята методология и взаимосвързана структура.

Той добави: Авторът говори за София и идването на правителството на Сефевидите, а след това създава стихотворение, което има смислова връзка. Втората ценност на книгата е нейната богата и изчерпателна библиография, която надхвърля рамките на суфизма и историята. Третата стойност на книгата е правилната методология, чийто метод е библиотечен, аналитичен и аргументативен. Стоейки далеч от културните повторения и виждайки проблемите от различен ъгъл, той упорито се съгласява с мненията на експерти като Шариати и Мотахари. Третата ценна точка на книгата е нейният език; Това е зряла и зряла проза с чиста композиция и достоен смисъл.

След това той разкритикува книгата от гледна точка на лингвистиката и каза: мъдростта повелява всичко да е ясно в изследванията. Ние нямаме право да имаме текстове. Но г-н Солтани, поради предаността на сърцето си и искреността на вярата, е избегнал езика на изследването и е използвал лиричен и изключително емоционален език като език на изследването, което според мен крещи неговото фаворизиране, докато ние не имат право да крещят фаворитизъм в изследванията, а не в тона.Не да изпреварваме думите си и трябва да предадем резултата до слуха и мнението на читателите.

Садеги добави: Целта на Солтани в тази книга е да се опита да намери корените на помирението от миналото и от миналите старейшини, съсредоточени върху Исфахан и Бухара, които са центровете на шиизма и сунизма. Той се опитва да примири двете централни позиции. Това изследване преследва разбирането между Исфахан и Бухара и шиизма и сунизма от гледна точка на мистицизма и суфизма, което е правилно и по-лесно от други идеологически и политически перспективи.

Розада ал-Шохда, Харта за единство на шиитите и сунаните

Той продължи: Възгледът на г-н Солтани за Розада ал-Шохада е като харта за единство между шиити и сунити. И това е в периода, когато политическата сила на шиитската религия доминира, заедно с преобладаването на сунитите в по-голямата част от Иран. Когато шах Абас премести столицата от Казвин в Исфахан, имаше война между шиити и сунити. Всички в Исфахан бяха сунити. Това стихотворение и поет се вписват в такава атмосфера. Солтани ясно казва, че “Ruda al-Shohda” е на границата на шиизма и сунитското мислене и това е суфизмът и накшбанди като методи на тарикат. Шиизмът не е завършен, нито е чисто сунитски. Правилно се отбелязва в тази книга, че иранските сунити са различни от сунитите в арабските страни поради хилядите години на учтивост, мистицизъм и морал на тази земя много преди исляма, който има умаядски привкус. Например вижте ISIS. Подчертаването на тази точка е една от ценните точки на трактата.

Садеги продължи да разглежда книгата от гледна точка на изследване и като прочете част от Джафар Шахиди, той каза: Д-р Солтани видя значението на метода на Сефевидите и описанието на състава на Мохтшам от ъгъл, който е основната точка на книгата, неговата гледна точка е гледна точка на вярата, доказателство за вярата и е напълно положителна., в борбата с разслояването и поддържането и продължаването на нейните правилни ценности. Той каза изречение, което може да бъде критикувано: „Нямам нищо общо с отрицателните и положителните страни на Сафавид“, но в изследванията не можем да се задоволим само с перспективата на вярата; Защото вярата зависи от определени условия, едно от които е историческото измерение.

Празни места в книгата…

Кутбуддин Садеги обясни, че не разбира нищо без история: светостта на събитието Ашура и постановлението за вечната съдба на Бог е запазена на нейно място; Но трябва да се каже, че при формирането на политиката и вярата на Сефевидите, политическото измерение, историята и християнската вяра на Шах Исмаил не могат да бъдат пренебрегнати. Невъзможно е да не споменем противоречията между Османската и Европа. Британците имаха активна дипломация в Иран и по това време създадоха друг фронт в османския изток, за да забавляват и отслабват османците; Това не са точки, които искате да забравите от историческа гледна точка.

Той посочи: Ако през 235-те години на управлението на Сефевидите не е публикувана първокласна поетична книга, това е защото поетите са избягали в Индия.

Той продължи да говори за прекомерната политическа концентрация, която опетни всичко със суеверия и спомена случаи, които според него са омраза и омраза към сунитите и са създадени и укрепени от правителството на Сефевидите.

Откъде идва мачетето?

Садеги спомена едно от празните места в книгата като антропологично измерение и каза за Камезани: това е монголски ритуал; Не е нито арабски, нито ирански; При монголските племена, ако командир беше ранен, войниците се нараняваха, за да облекчат болката на краля, като проливат кръв. Това е монголски служител и е по-популярен сред турците.

Какъв е символът на кашмир?

Садеги прочете друго празно място в книгата след нейната символика и каза: 40 е напълно иранска концепция и няма нищо общо с исляма и шиизма и се връща към земеделската ера. Защото семето расте и процъфтява след 40 дни, а 40 всъщност е друго раждане. Кръстът не е само християнски. Например, те окачват дрехи, които са направени изцяло от кашмир. Значението на думата termeh на езика фарси е изтрито; Но на кюрдски език означава и труп. Кашмирът е плат, който се използва за труп, който е маркиран с кипарис. Кипарисът е символ на вечния живот, а кипарисът е символ на смъртта. Броят на мъчениците от Кербала е окачен и издигнат от науката. Тази наука е тежка, съзнателно тежка; Защото е тежко задължение към мъчениците. Издигането на науката от хоризонтална във вертикална означава, че съживяваме мъртвите. Тежестта на знанието е тежка поради ангажираността. Ангажиментът към мъчениците не е лек ангажимент.

Накрая Садеги подчерта: ползата от книгата е, че тя учи на много неща читателя. Опознавате измеренията на катастрофата в Кербала на друг език и от корените, не по суеверен начин, а по правилния начин. Книгата “Духът на помирението” е за двете тенденции на шиизма и сунитите, които са засегнати от духа на дискриминация. Ползата от книгата е, че подчертава духа на помирението.

Мохамед Али Солтани също спомена в следващата част от речта си: Литературата от периода на Сефевидите и това, което се отнася до индийския стил след смъртта на Мохтшам Кашани, няма нищо общо с него.

По-нататък той обясни за школата на случване и метода на ролевата игра.

край на съобщението